El Santuario de Padre Pío

Padre Pio

Nacida en el siglo XI en el camino  que llevaba a los peregrinos hacia la gruta del Arcángel Miguel, San Giovanni Rotondo, en Apulia es conocida en todo el mundo como la ciudad en la que vivió y trabajó el Padre Pío de Pietrelcina  venerado fraile de los milagros, convertido en santo en el 2002. Fue precisamente él el fundador del santuario adyacente a la antigua iglesia conventual de Santa María de las Gracias, al lado de la cual surge hoy un segundo, gran santuario, inaugurado el 1 de junio de 2004 y proyectado por el famoso arquitecto Renzo Piano.

Construido originalmente en 1540, el Convento de los Capuchinos es el lugar en el que el Santo vivió, ininterrumpidamente, desde el 4 de septiembre de 1916 hasta el 23 de septiembre de 1968, fecha de su muerte. Fue aquí que el Padre Pío recibió los estigmas en 1918, y aquí se verificaron todos los acontecimientos sobrenaturales que le llevaron a su beatificación y a su sucesiva canonización. Visitar este convento y asomarse a las celdas donde Padre Pío condujo su existencia significa sumergirse en lugares llenos de espiritualidad y misticismo: una meta obligada para devotos y turistas.

Al lado del convento surge la iglesia de Santa María de las Gracias, originalmente dedicada a Santa María de los Ángeles, consagrada en 1629. Inaugurado en 1959 por deseo de Padre Pío, el santuario viejo ha recogido, hasta la realización del nuevo santuario, a los miles de fieles y peregrinos que invaden cada año la pequeña ciudad de Apulia para visitar los lugares donde el santo vivió su fe. La cripta de la iglesia albergaba también, hasta hace pocos años, la tumba de Padre Pío, que hoy ha sido llevada a la cripta del nuevo conjunto adyacente.

Dentro del conjunto de Santa María de las Gracias, el nuevo santuario, llamado iglesia de San Pío, concebido por Renzo Piano, ocupa, con su enorme estructura en forma de concha, casi 6000 metros cuadrados, siendo la segunda iglesia de mayor extensión de Italia después de la Catedral de Milán. Inaugurado diez años después del inicio de los trabajos, el santuario ha sido financiado casi por completo con la ofertas de los peregrinos y puede acoger hasta 6500 fieles.

Como quiso padre Pío la iglesia, cuyos muros se construyeron en piedra de Apricena, debía ser un lugar de acogida a los fieles: la enorme anteiglesia exterior presenta la particularidad de continuar en el interior, en la zona litúrgica, con el mismo tipo de pavimentación, justamente para resaltar la continuidad entre el exterior y el interior. Esta elección resulta evidente también en la separación de los dos ambientes a través de una vidriera, decorada con una escena del Apocalipsis. En la parte subterránea del complejo ha sido realizada una iglesia inferior, como en el caso de la Basílica de San Francisco de Asís, que alberga los restos del santo. La cubrición, de cobre preoxidado, confiere un característico color verde a la estructura.

Esta profunda conjunción de elementos históricos, religiosos y arquitectónicos hacen de los santuarios del Padre Pío una meta de evidente interés para los fieles.

 

Padre Pio

Anuncios

El celibato sacerdotal es una regalo para Dios

El celibato sacerdotal tiene una base bíblica en el consejo evangélico de Nuestro Señor transmitido en el Evangelio de San Mateo (19:12), también tomado por San Pablo en su Primera Epístola a los Corintios (7:8-9, 25-27, y especialmente 32-33), y confirmada por San Juan en el Apocalipsis (14:4-5). Está claro que una vez que los Apóstoles recibieron la llamada, ya no llevan una vida matrimonial.
La tradición del celibato sacerdotal fue solemnemente proclamada por la Concilio de Nicea, el Primer Concilio Ecuménico, en el año 325. Canon N º 3, aprobada por unanimidad por los Padres, no admitía excepciones absoluto. El Concilio considera que la prohibición impuesta paratodos los obispos, sacerdotes y diáconos en contra de tener una esposa es absoluta. Todos losconcilios posteriores que han abordado el tema han renovado este interdicción.
No sólo sería una violación de la Sagrada Tradición el borrar un medida decretada por 2.000 años como absolutamente obligatoria, pero también uno deben reconocer que el celibato sacerdotal debe ser visto no sólo como de institución eclesiástica, sino que forma parte de lo que está más ampliamente conocido en La teología moral católica como “la ley positiva divina”, iniciada por Cristo y Sus apóstoles. Es decir, no es meramente disciplinarias en la naturaleza.
El Concilio de Elvira en el 304 indica que todos los obispos, sacerdotes y diáconos y todos los demás clérigos deben abstenerse completamente de casarse.
El Concilio de Cartago en el año 390 declaró que el celibato es de Origen apostólico.
San Epifanio de Salamina (ca. 315-403): “Se trata de los Apóstoles mismos que se decretó esta ley “.
San Jerónimo (ca. 342-420): “Los sacerdotes y diáconos deben ser vírgenes o viudos antes de ser ordenado, o por lo menos observar perpetua continencia después de su ordenación …. Si los hombres casados encuentran esto difícil de soportar, no deben volverse contra mí, sino contraSagrada Escritura y de todo el orden eclesiástico “.
Papa San Inocencio I (401-417): “Esto no es una cuestión de imponer a los nuevos miembros del clero y arbitrarias obligaciones, sino de recordar los que la tradición de los Apóstoles y de los Padres tiene transmitida a nosotros”.
San Pedro Damián (1007-1072) escribió: “Nadie puede ignorar el hecho de que todos los Padres de la Iglesia Católica han impuesta por unanimidad la regla inviolable de la continencia de los clérigos de órdenes mayores “.
El Concilio de Letrán de 1139 confirmó que los clérigos son prohibido casarse.
Hay una razón para esta tradición. El clérigo de órdenes mayores, en virtud de su ordenación, contrae una unión con la Iglesia, y no puede ser bígamo. San Jerónimo en su tratado “Adversus Jovinianum, “basa el celibato sacerdotal en la virginidad de Cristo.
La ley universal del celibato sacerdotal, confirmada por el Concilio de Nicea es aplicada y se sigue aplicando, a la Iglesia de Oriente, así como la Occidental. Es de destacar que en ese Concilio, los orientales (griegos) eran una mayoría abrumadora. Anteriormente, el Concilio de Neo- Caesarea (314) había recordado a todos los clérigos de Oriente las grandes órdenes de lainviolabilidad de la presente ley, bajo pena de deposición.
La Iglesia de Oriente comenzó en una fecha tardía a violar su propia ley de celibato. El Concilio Quinisexto de 692, que San Beda el Venerable (673-735) llama “un sínodo reprobado,” violó la Tradición Apostólica sobre el celibato de los clérigos, al declarar que “todos los clérigos, excepto obispos pueden continuar dentro del matrimonio.”Los papas se negaron a aprobar el conclusiones del Concilio en el tema del celibato y la Iglesia de Oriente sembró las semillas de su cisma.
El estudioso alemán, Stefan Heid, en su libro, “El celibato en los primeros tiempos de Iglesia”, demuestra que la continencia-celibato después de la ordenación en el sacerdocio era la norma absoluta desde el principio – incluso para los casados [que dejaban su matrimonio] para ser ordenados – un triunfo de la gracia sobre la naturaleza, por así decirlo. La práctica Oriental que ahora vemos fue una reducción de la regla y no, como reclaman los modernistas, la práctica original de la Iglesia Católica Romana

A %d blogueros les gusta esto: